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一眼望去，会觉得那人极瘦。瘦而高挑，宽袍大袖未见丝毫赘沓，只衬得他身形纤长，飘逸洒脱，宛若卓卓孤鹤。第二眼，则会发现那人极美。不施粉黛，依旧面白赛雪，目似点漆。一双眸子璨璨若星，更让那昳丽姿容盛上三分。而第三眼，才会惊觉，那人有恙在身。虽然身姿挺拔，眸光明锐，但是他的眼底始终氤氲一丝青气。在那风姿之下，却是憔悴病容，让人不由心生怜悯。而这怜悯，也是不能宣诸于口的，生怕轻贱了那人的琼树神姿。裴褚很是吃了一惊，偏头道：“茂深，你从未说过，此子有如此姿容！”王汶轻笑一声：“和子熙相处，便会忘记他的容貌，仅记其风神之姿。”言语之间，梁峰已经踏上曲廊，缓步走进亭台之中，拱手作揖：“见过王中正。”“子熙你且来。”王汶笑着招手，“这位是中散大夫裴仲埔。仲埔，这便是我说的梁子熙了。”“见过裴中散。”在王汶的引荐下，梁峰一一见过前来赴宴的宾客。虽然身无官衔，但是他还有个亭侯名头，在这些人眼里也是标准的士族子弟。几人叙礼一番，才各自落座。王汶轻轻抚掌：“此次宴席名为贺子熙远道而来，实为庆晋阳避疫之喜，名实同归，可堪一醉。”随着他的掌声，侍女衣袂翩翩，玉盘珍馐摆上了席案。既然是亲友之宴，自然没有太多讲究，几人纷纷动箸，品尝佳肴。王府的饭菜虽比不上石崇府上的豪奢，却也精巧可口，若是出身贫寒，定要把舌头都吞了下来。裴褚冷眼旁观今日主宾，只见那梁子熙举止文雅，面无异色。梁府能吃到这样的佳肴吗？恐怕未必。只看那人衣衫头冠，就知他家中绝无奢靡之风。然而如此容貌之人，能耐得住世界繁华，声色美味？恐怕连同那个入梦之说，也只是惺惺作态罢了。轻轻放下手中象牙箸，裴褚笑道：“早就听闻子熙大名，晋阳疫病，幸亏有医寮才能避开祸事。此一法若能传遍天下，实乃万民之幸。”既然旁人发问，梁子熙正好也不用吃那些缺油少盐又没啥调料的山珍海味，放下筷子答道：“裴中散所言甚是。”裴褚不由一噎，没想到这人竟然完全不恼他略过佛祖入梦之事，不过他的话锋并未停顿，而是道：“只是这良法，与子熙所书的大有不同。我看经上所云‘凡所有相，皆是虚妄’，又云‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电’，若如经上所言，岂不万法皆无？若是如此，名教何存？礼法何续？又何必施恩与人？”“仲埔……”知道裴褚开始找茬了，王汶不由大感头痛，开口想劝。谁料一旁坐着的孙泰却开口道：“天生万物生于有，有生于无。若无无，何来有？名教出于自然，发于本心，自当归无。”这下王汶也不好开口了。孙泰极崇何王之说，向来看不惯裴頠的“崇有论”，对上动辄名教礼法的裴褚，自然要搏上一博。这是玄谈，不容旁人插足。未曾想有人横插一杠，直斥的还是叔父之说。裴褚顿时也来了精神：“夫造物者，有耶无耶？无也？则胡能造物哉？有也？则不足以物众形！万物本乃自生，方有‘自然’之形。”这话一出口，孙泰不由一愣，这跟“崇有论”的本意似有抵触，却又一脉相承，并不好辨。想了想，他才道：“水在地之谓川，蒸之谓雨，凝之谓冰。同一物性，却生变化无常。无名，天地之始；有名，万物之母。万物始于微而后成，始于无而后生，此乃道也。”“无也，岂能生神哉？道故不能使有，而有者常自然也。物所由而行，故假名之曰道。”裴褚一挥羽扇，冷冷笑道。名教出于自然，还是高于自然，是魏晋名士最常争论的话题，也是儒和道之间的高下之争。不论是何王还是竹林七贤，都更偏重自然，崇无见真。而已裴頠、郭象为首的崇有派，则更看重名教，认为这些放诞之徒摧垮了社会根基，若是没了理教约束，自然也就没有社会本体。因此在看到这部著作之后，两派自然也会生出截然不同的反应。可惜孙泰清谈功力明显逊于裴褚，只是几句，就被抓住了要害。“道可道，非常道；名可名，非常名。”是第一章所书，若是以“假名之曰道”来解，岂不正中要害？裴褚这一击，狠准异常。见孙泰一时语塞，他施施然扭过头，对梁峰笑道：“子熙，之论，当做何解呢？”梁峰微微一笑：“经中所说‘虚妄’，乃是空，而非‘有’、‘无’。”这是什么意思？不只是裴褚，所有人都打起了精神。毕竟相传乃是佛祖入梦而来，而梁丰，正是它的唯一记载人。那么他的解释，自然也就是解读的重要依据。“天上有月千江月，敢问江中有月，还是无月？”梁峰开口问道。“这……”裴褚犹豫了一下，才道，“江中无月，只存月影。”“镜中花，水中月，人皆能见。皆为虚妄。”梁峰答道，“这便是空。诸君只道月影为虚，又怎知天上之月为实？难道谁曾碰过天上之月？有从无中来，无是虚是实？若无是混沌，有又如何分出虚实？”这是朴素的辩证法，裴褚沉吟片刻，摇了摇头：“人生在世，能尝五味，识五色，辩五音。自然是实。”“目盲不辨色，耳聋不辨声，亦有人尝不出五味。所见所知，唯在自心。”这可是怀疑“自然”本身了。面对这种纯唯心主义的论调，孙泰也忍不住说道：“盲者不见雨，也能立于雨中。雨本自然，非虚妄。”“我亦听闻有人双腿因战而失，每日皆腿痛而醒。腿已失，痛何来？”这说法涉及神经学原理，延伸则是后世的意识和rou体关系了。科幻里的机器人伦理悖论，在后世依旧无解，梁峰不信当世之人能给出答案。果真，众人皆默。梁峰轻叹一声：“因此经中揭句，不应缺少最后五字：应作如是观。”五字之差，天渊之别。不论是崇有还是崇无，它们都遵循道体和心体的统一，是辩证的一元两面，不分唯心唯物。然而梁峰如此解释，就是把的根本放在了自身灵性之上。即万事万物都是瞬息变化的，唯有本真如一。这就把道体之争变作了行为准则，而当一人依照本真行事，是崇有的“尊名教”，还是崇无的“法自然”，又有何关系呢？